能夠真正的以科學的眼光，站在科學的角度運用易經文化為大眾指點迷津、排憂解難。
精通個人生辰八字起名與改名，商鋪起名與改名，公司起名與改名，結婚擇日，入宅擇日，搬家擇日等多種擇日事宜，對陽宅風水的催財旺財，化煞納福，公司企業的風水布局，大型的樓房、公司、企業建設風水布局，商場的風水設計與布局，陰宅的尋龍點穴等，都有豐富的理論基礎與實踐經驗。
自2011年起在網上為網友指點迷津案例超萬例。
2015年成立松溪縣許世有信息咨詢服務中心，于2015年七月二十七日正式注冊（統一社會信用代碼12），是從事婚姻、心理及各項信息咨詢為一體的信心咨詢中心，服務中心座落于福建省南平市松溪縣鄭墩鎮杉溪村明德新村2排25號，注冊資本20萬。
2016年成立松溪縣周易文化傳媒有限公司，于2016年十二月二十三日正式注冊（統一社會信用代碼EL6L），是從事文化藝術交流活動策劃；展覽展示服務；企業治理咨詢、商務信息咨詢服務；企業形象策劃為一體的周易文化傳媒公司。
2022年六月在廣州成立廣州天河緣喜咨詢服務店（統一社會信用代碼：92440106MABT719YXB），是從事信息咨詢服務，咨詢策劃服務，婚姻咨詢服務，商業服務為一體的咨詢服務店。
華東地域準的中央，易經風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業一、在八字命局中，被日元（即出生之日的天干，八字中的第五個字，代表命主本人，也稱為日主、日干）所生之天干，且與日元同陰陽者，即同性者，為日元之食神；不同陰陽者，即異性者，為傷官。
在八字十神中，食神和傷官代表想像力、聰慧的延伸、精神的投入、情感世界。
也代表自在，不愿受拘謹，男命代表愿望。
假設八字中短少食神和傷官會怎樣呢？下面就幾種常見的狀況，舉例闡明： 1、八字日元過旺，無食傷疏浚旺氣，易成早夭之命 例1 梟神梟神日元比肩 辛辛癸癸 丑丑酉丑 辛梟神辛梟神辛梟神辛梟神 癸比肩癸比肩癸比肩 己七殺己七殺己七殺 這是《滴天髓》里記載的一個命局，八字中沒有食傷。
一片金水濕土。
命主生于丑土寒冬之月，己土當權，寒濕之金水之氣也重。
八字構成丑土生辛金，辛金生癸水，酉金生癸水。
癸水在八字中有3處地支之根，天干還有一比肩。
八字十分強旺，土生金、金生水，旺氣及身而止，沒有木來引導旺相之氣，反成滯澀之象。
是為早夭之命。
2、八字無食傷，女命火炎土燥者，無生育才能 例2 七殺正印日元劫財 甲丁戊己 辰卯午未 癸正財乙正官丁正印丁正印 戊比肩己劫財己劫財 乙正官乙正官 此女命甲木生丙火，丙火生戊土，八字旺氣及身而止，沒食傷疏浚旺氣，一片火焰土燥之象，無生育。
因食傷為日元之所生五行，關于女命而言是子女星。
此八字過旺，喜食傷疏浚旺氣，但八字沒有，另燥土不生金，命局沒有大運及時遇到，也難生，故而無子女之象。
3、八字身弱無食傷，享福之人，一無所長 例3 劫財比肩日元梟印 乙甲甲壬 亥申申申 甲比肩庚七殺庚七殺庚七殺 壬梟印壬梟印壬梟印壬梟印 戊偏財戊偏財戊偏財 此八字甲木日元，生申月、申日、申時，皆為絕地，但甲木在亥有根，且亥為長生之地，亥透壬水，成申金生壬水，壬水生甲木，八字由弱能夠轉強。
完整依賴梟印化殺生身之故，而甲木在秋天已是凋謝之時節，不見丙、丁火，表示沒有陽光之象，難以再次生發，食傷表示人的思想、技藝，故命主無一無所長，但甲木由于得到壬水化殺生身，由弱轉強，則能勝任命局之財、官、命局甲木坐下申中有財、有官，故而是個完整享福之人。
華東地域準的中央，易經風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業二、適用、便當、舒適、平安、衛生、美觀就是好風水，用這些規范去權衡，即真實，又便于控制。
和以上觀念吻合，風水正面解；和以上觀念相背，風水背面詮釋。
現代小區成套的房戶是按種理念構思修建，就只能按這種構思理念評價。
什么是好的風水？——好的風水就是心態均衡，無貪、無欲、無奢望、無不測企求就是好風水。
風水就是正確選擇寓居地形。
自己在上百處遺址中的結論以為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但根本是一票否決，是地形局限，沒有留下持續的種群。
自己在理想中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事好像兒戲，毫無意義。
所以自己才有：適用、便當、舒適、平安、衛生、美觀就是好風水，”什么叫風水？多從科學角度考慮更有益”的結論。
過去很多地段無法建房，如今有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建筑資料克制了劣質地形的局限。
木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時期在進步，科學給人類帶來的新天地。
木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時期，只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮有一根本缺陷就是昏暗濕潤，通風條件差、濕潤而枯燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。
鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完整有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明鮮明亮、通風枯燥性能好。
比方臺形高臺地段，過去由于建材的限制，不合適建房，如今有建材的優勢，不只能夠建房，而且從某些方面如亮堂、空氣流通和防水患性能的角度思索，比洼地更好，更有利于人類的身心安康。
一個城市的風水優劣，不決議于某一狹小地段的自然風水，而決議于在整體自然天文風水根底上構成的、占主導位置的、主宰這個城市的政治天文風水、經濟天文風水和人文天文風水。
而其中政府就是典型的政治風水特征。
比方：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。
由于政府機構存在的緣由，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地以為是大的商店，構成了一條小小的繁華街市。
由于種種緣由，鄉級政府機構搬遷到別處，那里立刻呈現了“驟冷”的情況，十幾家大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是堅持一個小攤柜的局面，再無昔日的繁華興隆。
一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功用根底，其影響才能帶來的風水效應反差就能如此宏大，更何況更大的帶有獨立決策功用和財政功用的政府機構，其影響力的風水效應不可思議就更大。
由此事例也能夠推論：決議一個城市風水的是那些在自然天文風水根底上構成的政治天文風水、經濟天文風水和人文天文風水。
政治天文風水、經濟天文風水、人文天文風水和自然天文風水的嚴密分離，才是完好意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然天文風水的依賴。
興旺的交通，天空、公開、地上，像蜘蛛網一樣密布道路，已到了無所不及的地步，構成了網絡式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和應用的局限。
自來水的完成，完整克制了逐水草而居的事實。
電、氣的完成，克制了對單一自然燃料——柴、草的依賴。
如此等等，包括其它要素的人為要素的完成，這些條件的完成，完整擺脫了人類對自然天文風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
什么叫風水？是能供人類生存的條件。
第二是更的人類生存條件。
第三、營利、生意，也就是選擇生意上的條件。
多用科學頭腦思想。
比方：惠州嘉逸園風水如何？——答復是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比方：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。
風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。
又比方：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——答復是：有管道橫穿自家宅院上方，假如處置不合理，影響視野和美觀。
管道經過有阻礙今后空間再應用的可能（比方房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能缺乏，有平安隱患），這些都是屬于影響到風水的一種要素。
其它意義層面上的風水影響不存在。
多用現代科學考慮更能闡明和說清問題。
風水的本質用現代漢語表達就是：發明、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理應用自然客觀條件和規律；契合規整、對稱、必需、合理、舒適、適用、便當、有利、平安、美觀、衛生的要點；符合力學、科學原理；符合常識、邏輯，就是好風水。
不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，本質就是正確選擇優越的自然條件，順應人類生存。
不合適人類生存的中央，自己從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再持續種群到。
風水強調的就是有利、便當、適用，是更好地合適人類生存和生活。
用傳統風水理論，切入現代建筑設計范疇，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水范疇應熟能生巧。
對風水要有正確認識：比方植物，能夠凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體安康，也就是植物有旺風水作用。
身體安康，精神充佩，能掙大錢，不需求消耗醫藥費用，也就是植物有旺財的效果。
從科學、正面認識更能闡明問題。
比方高層空氣好，衛生好，這是主要的。
頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需求留意的事項。
風水只能提示從多角度考慮，技術層面的事，現代科技更。
傳統建筑是以中心對稱理論為主。
現代建筑，以適用、功用為主。
二者根底不同。
打個比如，在傳統古老建筑根底上開展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用于指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者根底完整不同，怎樣能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么考究？——答復是：便當、溫馨、衛生、平安就是好風水。
反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——答復是：惹起房屋結實性變化和構造性損傷，就會影響到房屋風水。
房屋的風水，首先就是房屋的適用性、耐用性和平安性，也就是房屋的運用壽命。
陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——但凡對人類社會有益的事情，不會影響風水；只要對人類社會無益的事情，以至有害的事情，才會影響風水。
陽臺前放消防箱，無妨害各類活動，是對房屋平安起保駕作用的，不可能會阻礙風水，是有益于風水。
用規整、對稱、必需、合理、舒適、適用、便當、有利、平安、美觀、衛生的規范去分別評價考量各類事物。
契合規整、對稱、必需、合理、舒適、適用、便當、有利、平安、美觀、衛生，就是好風水。
相反，就會壞事，就是壞風水。
風水規劃再合理，談不上規整、對稱、必需、合理、舒適、適用、便當、有利、平安、美觀、衛生等條件，那只能以為是怪論。
風水再好，中心必需是要更好地合適人類的寓居生活和消費活動。
如：主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？——答復是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現場能夠臨機發揮。
正大的道理為：合理、美觀、適用、便當、平安是正大道理。
反之為邪門歪道。
又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以便當、適用為準。
假如左邊適用、便當就安左邊，右邊適用、便當就安右邊。
假如門關安上不便當、不適用，就不要裝置門關，叫多事，自找費事。
但凡不便當、不適用、礙手礙腳、自找費事的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃規劃，在繁復中見肉體。
就是要有統一劃一標準規范，劃一劃一，不能七零八亂。
現代城市和鄉村中，那些紊亂建筑，互相抵消，相互矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪里存在更多貧窮和貧窮。
如：我家原來是東大門，如今改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風水，求解——答復是：地形不劃一、不標準。
要對地形停止必要整理，使下雨流水標準有序。
如今的情況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。
為水流無序，或為流水亂竄。
風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的中心本質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是懵懂蒼蠅。
傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟示而樹立起來的一種風水美學觀。
從圓、方、正這些角度考慮，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建筑中表現的根本中心就是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取均衡。
必需：一、是指這些構造和設置必需要，不是多余，是不可短少的構造和設置。
不是可要可不要；有，本質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。
這些構造和設置，是人類必需，效勞于人類。
二、把這些構造和設置換位置也不合適，也就說，必需是這樣。
比方，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需求、必需、適用、舒適、喜歡、觀賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風水？——答復是：此類問題以能否需求、必需作為權衡風水優劣的規范。
家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，裝置結實、平安，不影響風水。
只要磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構件，是多余配置構件，是有毒、有害物質，裝置不結實、不平安，才會影響風水。
適用：比方窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風水。
放別的其它位置采光效果差，或基本就不采光，其實就是壞風水。
又如：打井水井位置選取，用風水理氣的辦法位置選得再好，但假如不出水，徒勞無功，完整失去意義，因而打井必需首先選擇保證能出水的位置，這就是適用。
又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有適用價值。
假如沒有防盜平安網或窗，床頭不能靠窗，不平安。
把古今中外歷代一切皇帝的錢都找來掛上也不處理問題。
在這個問題上，裝置防盜平安窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。
又如：臥室內放個浴桶風水有什么不好?答復是：物品能放在它應該放的中央，肯定好。
臥室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的中央。
但事情總是有常就有變，在變通行事更適宜的狀況下，只需不影響、阻礙正常通行和活動，不影響風水，也能夠放在臥室內。
又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊裝置玻璃門，討教巨匠，封那邊，留那邊做門好？——答復是：我不在現場，不能肯定答復，只能準繩答復：一、便當出入。
二、依據房屋空間和房屋用處(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理應用空間、便當適用的準繩，二者綜合思索門裝置那一邊。
華東地域準的中央，易經風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業三、后關于什么叫風水？還能夠從其它不同的方向去了解和定義： 為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理撫慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。
很多明顯是客觀失誤形成的悲劇，很多明明是客觀“迫不得已”的悲劇，假如再從客觀上找緣由，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人常常對悲劇的發作總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找緣由，就是客觀外界中找不到緣由，也能夠從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當事人心頭的痛傷。
為了將客觀義務歸罪于客觀，風水術又能夠稱為“潑皮無法術”。
如明明是貪污行賄而獲罪，風水術能夠定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災，風水術可定義為“財殺并見而遇鬼”。
總之，當事人“無過”，而是風水“出錯”。
這種把客觀義務導演歸罪于客觀，其有利方面能夠從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面考慮，它誘使人們不從個人客觀方向找緣由，不從個人客觀方向努力，而把義務向其它方向推脫，這也正是風水術的大缺陷、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。
一個天高氣爽的秋天，一位心愛的母親帶著本人心愛的寶貝在室外玩耍，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位心愛的母親疾速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又悄悄拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位心愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，以免寶寶再摔跤”。
這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”。
于是那位心愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。
這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我家祖墳坐北朝南，西北方10米內有口井中間有條路，這口井影響祖墳嗎？——關于一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。
緣由是關于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何中央少有過失，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。
關于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，由于平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也歷來不耽心怕摔得肝腦涂地，緣由是平民百姓自身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因而再也不會發作肝腦涂地的事。
所以人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
要想真正懂得什么是“風水”這二字的含義，好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才干感觸到什么叫風？什么叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；比照之下，中國的東南方的潮濕、暖和氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出心愛的植株，你就會曉得，什么是生命成活的真正動力——那只要水；如今的那些大沙漠，只需水源蓄藏到達一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，奄奄一息。
到了高海拔地域，高原反響嚴重，呼吸艱難，就會想到，低海拔地域的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多么的巨大。
風水，也就是某種忌諱。
中國人有中國人的特定忌諱，外國人有外國人的特定忌諱，各民族有各民族的特定忌諱。
中國人的特定忌諱叫風水，外國人的特定忌諱不一定叫風水，但不等于外國人就沒有特定忌諱。
忌諱的原因是由多方面的要素構成，原因于風俗，原因于對某一事項的見地，原因于對某些動植物的忌諱，原因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比方由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由短少木材的中央演進出來的一種忌諱風俗；紅色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度擺脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等，其它附會此禁例的說法是盤繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木避邪就是典型；源于酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源于天寒難敵，西北門、窗忌諱頗多……如此等等。
為了能更好地“從客觀外部”找緣由和答案，而“不從客觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、穿插、弓射物體，石頭、破碎山體，自但是然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。
無論過去還是如今，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、穿插、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定非常容易，人們在艱難的時辰，找到了一兩件不屬于本身客觀而屬于客觀存在的危害物，心中的均衡、舒適感是必定有的。
忌諱，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。
如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣柜？——這種風俗，只能以為在極少數中央和人群中有這種禁例，不能代表普遍。
懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和停止修建等，但不代表在外定做都不能夠，定做后不立刻搬入家中是能夠的。
有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。
華東地域準的中央，易經風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業四、食神、傷官在八字命局中有一些特殊組合，我們通常稱為“食傷格局”，不同的格局，有著不同的命理特征。
本篇將舉例闡明“食傷制殺”、“食神合官”、“傷官合梟神”（簡稱“傷官合印”）、“食神合印“等格局在八字命局中的含義和職業取象。
這是盲師斷命的精髓局部，望有緣人能惜之，并深深領悟。
一、食傷制殺 食神七殺日主傷官 乾造：甲戊壬乙(午未空) 子辰辰巳 癸劫財戊七殺戊七殺庚梟神 乙傷官乙傷官丙偏財 癸劫財癸劫財戊七殺 此命壬水日元生食神甲木，傷官乙木又與食神甲木共同限制七殺戊土，此為食傷制殺格。
可惜的是乙木生巳火，巳火生戊土，巳與戊通祿。
乙木生了巳火，等于乙木直接生了戊土，故而難以限制戊土七殺。
含義：在八字命局中，食傷表示命主的文化、學術、頭腦、精神的投入；官殺是抑制日元的五行，表示阻力、官職、權益、社會位置等。
食傷制官殺，表示命主本人的精神投入、愿望的目的是為了獲得社會位置和管理職權，并可以經過本人的努力，打敗艱難獲得勝利。
故而食傷制官殺的人，進取心強，權益愿望重，制的好的話，其人能夠掌權，勝利的可能性很大，大多從政，走仕途之路。
二、食神合官 官傷日元食 坤造：辛丁甲丙 未酉申寅 乙劫財辛正官戊偏財甲比肩 丁傷官庚七殺丙食神 己正財壬梟神戊偏財 此命甲木日元生丙火食神，丙辛合，合到年上正官，此為食神合官格。
含義：食神是文學之星，用之合到年上正官，且食神是火，官星是金，火合而限制金，是以文學、文才獲得公家官貴之象。
此命后逢丁火傷了辛金正官，為終會放棄公職之象。
三、傷官合梟神（簡稱傷官合?。?nbsp; 梟神傷官日主梟神 坤造：庚乙壬庚(辰巳空) 午酉寅戌 丁正財辛正印甲食神戊七殺 己正官丙偏財丁正財 戊七殺辛正印 壬水日元生乙木傷官，乙木傷官合時上庚金梟神，為傷官合梟神，梟神也叫偏印，故而通常也稱傷官合印。
含義：傷官表示技術、頭腦、精神投入；印星表示工作單位、文化學問。
用傷官去合印星，表示經過技術和頭腦獲得工作事業的場所，取得文化學問。
此命個庚梟印在年上，是表示憑仗本人的技術取得了到他人單位工作的時機，第二個庚在時上表示后期未來會本人創業。
四、食神合印 例4 食神正印日主傷官 坤造：丁壬乙丙(子丑空) 卯子卯戌 乙比肩癸梟神乙比肩辛七殺 丁食神 戊正財 此命乙木日元生丁火食神，丁壬合，合到月干壬水正印，表示經過本人的文化、學術、思想、頭腦獲得事業單位之象。
以上為食傷在八字中的作用及常見組合的含義、職業取象，為盲師命理非親授弟子不傳之密，望有緣人惜之，深深領悟，靈敏運用。
另外以上的組兼并不一定單獨遇到，有時會同時遇到。
如下例，丙辛合，“食神合印“，也為“印制食神”。
不要為多種組合所迷惑，關鍵是要深深領悟它們的含義，多種組合，是多層含義的疊加。
例5 梟神食神日主正印 乾造：丁辛己丙(午未空) 卯亥丑寅 乙七殺壬正財癸偏財甲正官 甲正官辛食神丙正印 己比肩戊劫財 注：若想加深對本文精華的領悟，還需對八字中的其他十神做進一步的理解，如比肩、劫財、正偏財、七殺、正官、正印、梟神等，以后我們會陸續為大家解說。
華東地域準的中央，易經風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業五、在正西方位 正西方位在八卦之中所代表的是兌宮，同時此方位又被作為是婚姻感情的方位。
在古時，兌宮被看做是妻妾之位，而在如今，則代表著情人、小三、二奶等。
因而，假如夫妻的床位鬼使神差剛好擺放在家居的正西方位的話，老公在情感方面會由起初的想入非非，逐步的變成為偷食禁果，以至是呈現打死都不會改動的狀況。
此類的狀況在我所看過的風水中，也遇到過很多，而此類的風水招致的結果，輕則是是非爭論不時，重則會呈現妻離子散的狀況。
因而說，遇到此類的住宅之時需求多加留意。
二：沙發靠近窗戶 在風水中而言，沙發靠近窗戶會呈現兩種狀況，首先一點就是后背為空，沒有靠山，在理想中所表現的主要為寓居之人客觀或客觀的緣由不想歸家或者不能歸家，并且在工作中沒有他人的幫扶，從而招致事業難成；第二點則為寓居之人的桃花運勢過旺，并且禁受不住誘惑，從而招致在感情婚姻中的失足，也就是我們常說的偷情的狀況。
假如說在此類的住宅風水之中寓居的時間過長，則會招致寓居之人呈現“偷情成癮”的現象，從而很難被改動。
因而說遇到此類的住宅風水時，也是需求特別留意的，以免影響到本身的婚姻感情。
三：正東方位有魚缸 在風水之中有很多的說法，比方說“山主人丁水主才”等，而長被人所說起的就是水為財運，因而，為了招財，很多人都會在自家中擺放一個或幾個的魚缸，以到達幫扶財運的效果。
但是，在這里，我要和大家說一下，魚缸能夠再家中擺放，但是卻不可以隨意的擺放，假如說擺放的位置不正確的話，不只起不到幫扶財運的狀況，以至還會影響到夫妻之間的婚姻感情。
而在這些中，為影響婚姻感情的，就是在正東方位擺放魚缸，這是由于在正東方位擺放魚缸，是代表著男士招惹爛桃花的，也就是說輕則招致男士呈現風流成性，重則招致男士偷情成癮的狀況。
因而說，魚缸的擺放是需求留意的，亂擺不可取。
四：背后有口子，背后有口子，風水學中稱為『私通口』，是出通奸偷情宅一個明顯的風水信息。
五：宅低而濕氣重，濕氣有助旺女人淫欲之力，濕氣重的宅，才會呈現女人去通奸偷情，而男人不會，又按干支五行論，濕者五行為水多也，水的類象為淫蕩，所以俗語有：‘水性楊花’之言。